«Когда будет "конец света”?»
Был у меня такой случай. Ехал я однажды в монастырь N. Добрался до города, спешу с автобуса на железнодорожный вокзал, чтобы успеть на электричку. По дороге нагоняю - идут: старуха, молодая женщина и ее сын лет десяти. Когда я поравнялся с ними, вдруг молодая женщина (по-видимому, заметив, что я с бородой) обращается ко мне с вопросом:
- Простите, Вы духовный человек? Ответьте нам на один вопрос.
- Какой?
- Ответьте: когда будет конец света?
Думаю: «Ничего себе вопрос?» - я даже растерялся. Для меня это было полной неожиданностью - как снег на голову, потому что подобными вопросами я никогда не задавался и не занимался. Что тут ответить?..
Будучи в такой растерянности, я внутренне взмолился: «Господи, вразуми, что ей сказать», - чувствую, что отмахнуться и совсем ничего не ответить не позволяет совесть. Видно, что она спрашивает без издевки, серьезно. К тому же, подумал я, может быть, этот вопрос задал ее сынок или мать, или еще кто-то из близких. Пришла мысль, говорю:
- Конец света будет тогда, когда люди перестанут каяться.
Я даже сам удивился такому своему ответу. «Ну, вот, - думаю, - запомни это сам».
Женщина больше ничего не спросила, и я пошел дальше. Иду и размышляю: «А насколько верен этот ответ? Как он соотносится со Священным Писанием и святоотеческим учением?» Поразмыслил над этой темой довольно долгое время, но никаких противоречий ни со Священным Писанием, ни со святоотеческим учением не нашел. Наоборот - нашел только подтверждение.
Много лет минуло с тех пор. И вот сейчас эта встреча почему-то вспомнилась мне вновь...
Вопрос: Наверное, не случайно. Ведь сегодня, когда проблемы, связанные с эсхатологической тематикой1, имеют особую актуальность, возникает необходимость вновь обратиться к внимательному размышлению над этим «извечным вопросом».
Ответ: Конечно, и на это имеются серьезные основания. Как известно, тема, связанная с «кончиной мира», обсуждалась всегда, во все времена. Обсуждается она и сегодня. По этому поводу приходится слышать самые различные высказывания, встречаться с самыми разнообразными точками зрения, сталкиваться с самыми противоречивыми убеждениями и позициями. И со скорбью приходится констатировать, что дело порой доходит до недопустимых крайностей. Люди-христиане из-за несогласий по этой теме пребывают во взаимной ненависти, приклеивают друг другу убийственные клички - ярлыки, сыплют друг в друга проклятиями и... делают то, о чем даже говорить не хочется.
Наиболее душевредными в этом отношении являются две крайности. Одна крайность заключается в определении апокалиптических сроков: когда люди утверждают, что Апокалипсис (события, описанные в Откровении святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова) начался с некого определенного времени, например, с 2000 года. Иные даже считают, что «почти всё уже совершилось» и ждут скорой кончины мира. И сугубо скорбно, что таковые зачастую перестают заниматься своим спасением и не ведут уже той правильной христианской жизни в собственном покаянии и самоисправлении, которую подобало бы вести, а обременяют свой ум и сердце безконечными разговорами об «эсхатологических новостях», царящей в Церкви апостасии и выживании в последние времена (конечно же, в смысле физическом).
А другая крайность проявляется в противоположном мнении. Люди такого направления утверждают, что апокалиптические события еще не совершаются, мир развивается к лучшему, научно-технический прогресс обещает нам много нового и прекрасного, поэтому эсхатологической тематикой интересоваться и заниматься преждевременно и «конца света» ждать глупо. Человечество еще будет жить многие века - в роды родов. Свое мнение эти «безстрашные оптимисты» основывают на том. что еще в I веке по Рождестве Христовом было сказано: «...чему подобает быти вскоре» (Откр. 1, 1), но прошло уже две тысячи лет, а «антихристовы страхи» не явились до сих пор. Следовательно, говорят таковые, нам бояться нечего, можно спокойно жить в свое удовольствие - описанные в Апокалипсисе события будут еще неизвестно когда.
Вопрос: Но ведь действительно: проходит год за годом, много говорят о всяких «страхах», а жизнь идет да идет - течет своим чередом...
Ответ: У нас, христиан, не должно быть никаких «страхов». Кроме одного - оскорбить Христа своим беззаконным житием и неправильным, небогоугодным образом мыслей. К сожалению, почему-то именно образ мыслей среди современных христиан часто сбрасывается со счетов, хотя от него напрямую зависит, на чьей мы стороне: Бога или Его противника - диавола.
Так вот, мнение «можно спокойно жить в свое удовольствие - описанные в Апокалипсисе события будут еще неизвестно когда» является одной из наиболее душепагубных жизненных позиций. Подобный образ мыслей появляется оттого, что мы не осознаём непосредственной связи между двумя серьезнейшими проблемами: апокалиптической и аскетической, которая не предполагает «спокойной жизни в свое удовольствие». При поверхностном взгляде - это разные вещи. Но при более внимательном рассмотрении оказывается, что апокалиптическая проблема основана именно на аскетической. По мере утрачивания людьми христианского аскетизма, т.е. подобающего всем христианам самоотверженного исполнения заповедей Христовых в искоренении своих греховных страстей, надвигаются на мир и апокалиптические события. Как сказано в Библии: «Беззаконие опустошит всю землю» (Прем. 5, 24).
Другими словами, причина различных бедствий и даже полного уничтожения жизни на земле - грехи наши, т.е. непослушание заповедям Христовым. И напрасно некоторые думают, что Закон Божий исполнять необязательно: дескать, зачем такая формальность?.. достаточно веровать в душе. Но это не так. Господь дал нам заповеди, как родители дают наставления своим детям-первоклассникам. К примеру, что переходить дорогу можно только в установленном месте; когда видишь движущуюся машину, нужно подождать; там, где есть светофор - не переходить дорогу на
красный свет, и много других заповедей-поучений. Подобным образом и Господь - наш Отец - дает нам много заповедей и поучений для нашей безопасности на путях жизни: просящему у тебя дай; не судите, да не судимы будете; друг друга тяготы носите и тако исполните Закон Христов, и много других. Если дети не исполняют заповедей своих родителей и, скажем, переходят дорогу на красный свет или в неположенном месте, то, бывает, попадают в беду. Подобным образом и мы, если не исполняем данных нам заповедей, то попадаем в духовную беду, наносим вред своей душе, и она становится больной - как бы загнивает.
А теперь посмотрим на нашу земную жизнь как бы со стороны. Каждый человек - это своеобразный «кирпичик» в Божием мироздании. Но что бывает с домом, в котором обнаружится много гнилых кирпичей? Каждый понимает, что он скоро рухнет. Подобным образом происходит и в нашей жизни: когда мы грешим, не каемся, не исправляемся, то становимся как бы гнилыми кирпичами. И чем больше таких «кирпичей», тем ближе то время, когда все здание мира придет в негодность и обрушится.
Обратим внимание, что говорит нам Господь наш Иисус Христос во Святом Евангелии: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк 21. 34-36).
«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17. 26-30).
Как было в те дни Ноя и Лота - а была привязанность к житейскому и была греховная безпокаянная жизнь - подобное состояние будет и при конце. Отсутствие именно покаянного аскетизма в христианах последнего времени повлечет за собой апокалиптические бедствия на всю вселенную. Найдет на людей, чьи сердца отягощаются объядением и пьянством (т.е., выражаясь современным языком, всевозможным «кайфом») и привязанностью к земному - заботами житейскими, величайшее бедствие - сеть антихриста. Так что грубой ошибкой является разьединение этих двух проблем - аскетической и апокалиптической. Они вытекают одна из другой.
Вопрос: Но как все это соотносится с нашей реальной жизнью? Ведь «аскетизм» у нас ассоциируется с подвигами особо призванных людей - например, монахов. При чем тут мы, простые христиане? Что представляет собой этот самый «аскетизм», о котором Вы говорите?
Ответ: Это есть не что иное, как жительство в покаянии и исполнении заповедей Христовых. Это - творение заповеди, которая изречена Духом Святым через апостола Павла: «Очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню [т.е. святую волю Божию] в страсе Божии» (2 Кор. 7, 1). Вот это и есть обязательный для всех христианский аскетизм. Это не усиленный аскетизм монахов, которые идут на вящие, как бы «двойные», подвиги. А это есть христианское очищение себя от всякой скверны плоти и духа, выражающееся в исполнении заповедей Христовых во всех случаях жизни - самых великих и самых малых.
Конечная цель у всех христиан одна - Небесное Отечество. И в этом смысле нет никакого противоречия между монашеством и жизнью в миру. Епископ Иларион (Алфеев), рассматривая данную тему, говорит: «По сути монашество - не что иное как евангельский образ жизни, стремление к исполнению тех же самых заповедей, которые даны живущим в миру... это (всего лишь) наиболее радикальное выражение того хождения "узкими вратами", к которому Господь призывает всех христиан. ...В "Лествице" и других памятниках аскетической литературы говорится о добродетели странничества. [Это - не есть странничество внешнее, но образ мыслей], когда человек понимает, что не имеет здесь, на земле, "пребывающего града, но грядущего взыскует", потому что его духовная родина - Небесный Иерусалим. Именно к нему устремлен духовный взор монаха».2 Думается, всё это должно относиться и к каждому человеку, именующему себя христианином.
Однако как часто мы не придаем значения своей привязанности к «миру», не осознаем разрушительного действия греха и спасительного действия покаяния на нашу жизнь, настоящую и предстоящую. И не только на нашу личную, но и нашей семьи, нашего общества, нашей страны и даже всей планеты!..
О значении греха хорошо сказано в книге «Преподобный Силуан Афонский» - насколько мы недооцениваем его сущность: «Грех, прежде всего, явление духовное, метафизическое. Корни греха в мистической глубине духовной природы человека. Сущность греха - не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для которой сотворен человек и к которой он естественно, т.е. по природе своей, призван.
Совершается грех, прежде всего, в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его поражают всего человека. Грех совершённый - отразится на душевном и физическом состоянии человека: он отразится на внешности его; он отразится на судьбе самого творящего грех, он выйдет неизбежно за пределы его индивидуальной жизни и отяготит злом жизнь всего человечества, а, следовательно, отразится на судьбе всего мира. Не только грех праотца Адама имел последствия космического значения, но и всякий грех, явный ли, тайный ли, каждого из нас отражается на судьбах всего мира».3
О том же говорит и Священное Писание: «Правда возвышает язык [т.е. народ], умаляют же племена греси» (Притч. 14, 34). «Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет» (Ис. 24, 20). «Беззаконие опустошит всю землю» (Прем. 5, 24). Вот действительная причина вчерашних, сегодняшних и завтрашних катаклизмов.
И если грех имеет такое влияние на реальную жизнь общества, то будет роковой ошибкой думать, что апокалиптические события не зависят от нашего образа жизни и действий - от наших беззаконий или от нашего покаяния. А потому, осознав это, мы должны серьезно смотреть на нашу сегодняшнюю личную жизнь и, выражаясь словами святителя Игнатия Брянчанинова, «плакать о себе и обо всем человечестве».4
Вопрос: А не слишком ли громко звучит, что от меня лично что-то зависит в этом мире? Ведь на «поле боя» есть более значимые фигуры.
Ответ: Недавно пришлось услышать похожий - характерный для современного мышления вопрос: «Я что, масон, что ли, или олигарх5 какой? Что могут значить мои грехи на мировой чаше зла?»
Но Иуда Искариот не был ни масоном, ни олигархом, а всего лишь имел в себе страсть сребролюбия. И... предал Мессию Христа за 30 сребреников... А теперь подумаем: имеет ли какое-то значение эта «страстишка» на мировой чаше зла?
Нередко приходится слышать и такие возражения: «Мои жалкие покаянные усилия - и могут задержать ход мировой истории!.. Да неужели они что-то значат?!» Но разве мог подумать распятый одесную Христа разбойник, что его сознание справедливости своего наказания и прошение к рядом распятому с ним Праведнику что-то значат в ходе мировой истории?..
А потому будем всегда иметь в виду и помнить те безценные свидетельства. которые оставили нам Святые Отцы - такие, как преподобный Силуаи Афонский, о котором сказано, что он «познал в опыте жизни своей, что полем духовной битвы со злом, космическим злом, является собственное сердце человека». С этого всё начинается И это - залог спасения во все времена, в том числе, и в «последние». Ибо как говорит святитель Андрей Кесарийский в своем толковании на Апокалипсис, лукавство диавольских сетей откроется лишь «целомудрствующим и бодрствующим».6 А безпечно живущих удел таков: «Внемли, яко ихже имена не написана суть в книги животные Агнцевы [книги жизни Агнца Христа] и живущим на земли, сиречь ничтоже [то есть совершенно] нерадящии о небесных, токмо едино земным прилежаще [единственно к земным делам имеющие прилежание], поклонятся антихристу. Понеже [потому что] они земли прилежат, о небесных нерадяще...»7
Умилостивить Бога и отодвинуть страшные события конца способно лишь искреннее покаяние. «Если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий», - говорит преподобный Ефрем Сирин.
Пожалуй, уместно будет привести замечательные слова преподобного о силе покаяния более пространно: «О, как велика сила покаяния: оно умилостивляет Бога, уже изрекшего приговор. С кротостью приступает к Нему, напоминает воззреть на свою благодать, и приговор изменяется на прощение. О, как велика сила покаяния: оно склоняет Бога исправить нерадение [людей], когда грех овладел уже человеческим родом! Покаяние встречает Ангелов гнева и преодолевает их, чтобы не увлекли к гибели; удерживает мечи, удерживает серпы, чтобы не пожинали рода человеческого.
Ангелы-мстители, видя его, приходят в изумление, и покаяние говорит им: "Под защиту свою беру преступников Закона, ручаюсь за род человеческий, даю Владыке обезпечение за людей..."
Итак, отводит оно Ангелов Богу, начинает ходатайствовать за человечество и в защиту говорит: "Знаешь, Владыко, созданного Тобою человека, знаешь, что сотворен он из персти, что естество его слабо, что крепость его легко сокрушима... Много у человека помыслов, непостоянных дум в душе, сомнительных действий, неправильных дел... [Кроме того] велика сила змия, глубоко его обольщение; грех, по причине его привлекательности, распростерся широко... Помилуй, Владыко, пощади Свое создание, умилосердись к праху, который Ты захотел прославить; удержи угрозу, останови скорое наказание, останови смертный приговор ради меня, покаяния. Я, ходатай за человечество, беру его на свою ответственность и постараюсь привести к Тебе, насколько это позволит природа человеческая".
И Бог уступил покаянию, склонился на прошение, согласился всегда иметь снисхождение к человеческому роду, определил, чтобы покаяние предводительствовало немощным естеством, и дал ему власть над немощью человеческой: определил срок Суда и повелел покаянию не преступать своих пределов в день Суда, не изъявлять желания продолжить свою власть, а скорее, стать обвинителем, если человек пренебрегал столь долгим терпением; не просить милости, чтобы срок был отложен, но с негодованием приступить к отмщению.
И покаяние соглашается на эти повеления и умиротворяет Ангелов. Бог прекратил угрозы, и ниневитяне спасены. Покаяние ходатайствовало, и городу возвращено благоденствие. Под городом подразумевается вся вселенная и под ниневитянами - всё человечество. Пощада Ниневии распространилась на всех...»8
Быть может, именно по этой причине не благоволил Бог открыть земнородным срок Судного Дня. И хотя преподобный Ефрем говорит, что «определил Бог срок Суда», но что следует понимать под этим словом? Похоже, что этот «срок» зависит от нас - от каждого в отдельности, ибо другой Святой Отец, преподобный Макарий Египетский, поясняет на примере с содомлянами, что полагает предел долготерпению Божию: «Когда не осталось в содомлянах... искры покаяния, по Суду Божию они стали добычей огня».9
К сожалению, некоторые люди, рассуждая на зту тему, очень любят уклоняться в определение сроков - что, конечно же, является большой ошибкой. Встречается множество всяких предсказаний на тему «конца света». И вот, бывает, читаешь такой «Пророческий» текст и там встречаешь «вычисленные» даты. И сразу чувствуешь ложность такого предсказания. Потому что если Сам Господь не благоволил открыть нам этого, сказав, что «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1, 7), то мы кто такие? Но увы - мы, искушаемые самомнением и прельщаемые врагом, хотим знать то, что Господь скрыл. А нам ведь не сроки нужно знать, а познавать свои ежедневные грехи, каяться в них, стараться ежедневно жить по совести и по заповедям Евангелия, и, таким образом, быть готовыми в любую минуту перейти в безпредельную вечность. Мы забываем, что наш личный Апокалипсис совершается ежедневно нашим отступлением от исполнения воли Божией, и кончина века для нас - смерть, которая, может быть, постигнет нас даже завтра. А мы об этом не думаем, и тем самым допускаем большую - даже, можно сказать, роковую ошибку.
Так что делом нашей жизни должно быть (или стать, если этого еще нет) покаяние и исправление, в том числе, удаление от всего того, что отрывает и отдаляет нашу душу от Бога, ибо это - самая страшная апостасия и самый пагубный для нашей души частный и личный апокалипсис, из которого составляются всеобщие апокалиптические бедствия.
_________________________________________________
1 Эсхатология - религиозное учение о конце мира, о конечных судьбах мира и человека (прим. ред.).
2 Епископ Иларион (Алфеев). «Вы - свет мира», Изд-во «Эксмо», М. 2009 (прим. ред.).
3 Архимандрит Софроний (Сахаров). «Преподобный Силуан Афонский», ч. I. Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005 (прим. ред.).
4 Святитель Игнатий Брянчанинов, т. VI. Заключение (прим. ред.).
5 По словарю русского языка С. И. Ожегова: «Олигархия -политическое и экономическое господство небольшой группы представителей крупного монополистического капитала» (прим. ред.).
6 «"Целомудрие" - славянское слово, которое несет в себе очень глубокий смысл. Оно говорит о том, что человек должен "целостно мудрствовать", то есть во всех своих поступках и помыслах руководствоваться "мудростью, сходящей свыше", которая есть Сам Христос». (Епископ Иларион (Алфеев). «Вы - свет мира», Изд-во «Эксмо», М. 2009) (прим. ред.).
7 Лицевой Апокалипсис рукописной традиции XVI века с толкованием святого Андрея архиепископа Кесарийского, издательство «Правило веры» 2000 г., Московский Сретенский монастырь (прим ред.).
8 Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 5-е изд. Сергиев Посад, 1912, Ч. 3. (прим. ред.)
9 Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послании и слова. 4-е изд. Сергиев Посад, 1904 (прим. ред.).