Терпяще друг друга любовию. ЧАСТЬ 3

 «Терпяще друг друга любовию»

Вопрос: Плачущим мы со­страдаем и просящих понимаем, что им нужно чем-то помочь, и к болящим проявляем участие, насколько нас хватает, и все понимают, что это - милосердие. Как должно проявляться милосердие по отношению к врагам?

Ответ: В прощении оскорби­телям милосердие проявляется самым благородным образом. Как у преподобного Серафима к разбойникам, избившим и покалечившим его, чувство милосер­дия вытеснило чувство справед­ливого негодования. Если бы он не просил за них, то с ними поступили бы по справедливости, потому что преступники должны быть наказаны. Но преподобный проявил милость. Он просил на­местника монастыря, чтобы эти люди не были наказаны, пред­стательствуя, и даже настаивая, чтобы их простили.

Чрез горнило испытания оскорблениями проходят все, даже святые. Но святые посту­пали милостиво из подражания Христу, а нам, еще не достигшим такой меры, более свойственно проявлять милость, памятуя Его слова: «Какою мерою мерите, такою возмерится вам» (Мф. 7:2). И рассуждать так: «Поскольку я сам ежедневно оскорбляю Бога своими грехами, то не же­лаю, чтобы и мой оскорбитель из-за меня как-то пострадал», - молясь о нем: «Господи, я ему все прощаю, и Ты помилуй и прости».

Чтобы глубже понять каче­ство милосердия, нужно обратиться к Библии. Пророки гово­рили о милосердии, как о главном пункте в отношении Бога к своему народу. Богоизбранный народ заключил с Богом завет, то есть договор. Но этот завет народом почти сразу же был нарушен, тогда как Господь остался верен словам своего договора. И когда Израиль превозносился тем, что он народ Завета, народ Божий, который Бог просто обязан хранить, то пророки напоминали ему о его преступлениях. И говорили о том, что Бог этому народу уже ничем не обязан, и им, как нарушителям договора, единственное, на что можно надеяться - только на милосердие Божие.

В Новом Завете Христос прямо говорит о том, что мило­сердие - это то качество души, которым мы можем уподобиться Отцу Небесному: «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего: и будет вам награда великая, и будете сынами Все­вышнего: ибо Он благ и к небла­годарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:35, 36). Поэтому, и подавая милостыню, и ухаживая за больными, и сострадая ближ­ним, мы, конечно же, проявляем милосердие.

Нищему мы даем только деньги и, чаще всего, это не тре­бует от нас особых духовных усилий. А больные, за которыми мы ухаживаем, или ближние, которым мы сострадаем, чаще всего приходятся нам близкими людьми. Мы и сами им чем-то обяза­ны, и тогда мы только выполняем свой долг. Но когда мы прощаем своему обидчику его вину и еще как-то ему благотворим - деньга­ми, состраданием или участием - тогда мы начинаем более полно по-христиански прояв­лять милосердие.

Если мы накормили больного, посетили в больнице или тем­нице, то прошли самые первые ступеньки, и это - христианский минимум, за который христи­анская душа может быть помилована.

Святитель Иоанн Златоуст в своем «Толковании на Еван­гелие от Матфея» (Беседа 18), начиная с 39-го стиха 5-й главы находит девять ступеней христианского совершенствования, по которым Спаситель возводит нас все выше и выше - «на самый верх добродетелей»¹.

Перечитай Нагорную пропо­ведь в Евангелии, где Спаситель говорит: «И кто захочет су­диться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф. 5:40). «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». А уже в 43-м стихе говорится: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего, и врага ненавидь твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Начертав такие высокие степени христианского совершенства, Спаситель при­равнивает теперь их к сынам Отца Своего Небесного: «Да будете сынами Отца вашего Небесного», - и они должны поступать так, как делает их Отец, подражать Ему. А «...Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

Конечно же, мы не можем повелевать солнцу или дождю, но мы можем повелевать своему про­изволению, испрашивая милости: «Господи, не по­ставь им во грех то, что они делают, или говорят против меня, вмени им это в добродетель и на­значь из вечных Своих сокровищ обильные на­грады». Так молился о своих врагах святитель Игнатий Брянчанинов. При нашем желании, начиная с меньшего и восходя к большему, мы сможем воспитать в себе такое благое расположение и даже милостивое сердце, хотя бы сейчас мы думали, что для нас это - недо­сягаемая мера добродетели.

В милостивом сердце заклю­чается и снисходительность, и сострадание, и жалость, и прощение, и вне такого рас­положения сердца любовь не состоится. Добродетель мило­сердия - высшая в ряду других, и кто исполняет заповедь о любви и милосердии: «Любите врагов ваших» (Мф. 5:44), тот исполняет весь христианский закон, как и Нагорная проповедь Христа, указывая на это совершенство христианской жизни, заканчи­вается словами: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Вопрос: Как быть, если обидчик не просит у меня проще­ния или просит его только фор­мально, и вовсе не нуждается ни в какой моей помощи?

Ответ: Тогда нужно простить его в своей душе как бы заранее и быть готовым показать ему свое прощение тогда, когда он будет в этом нуждаться. Как если бы мы захотели подать милосты­ню нищему, то заранее должны были бы позаботиться, чтобы у нас в кармане были деньги. Так и прощение должно быть всегда готовым в нашем сердце, чтобы мы всегда могли его проявить.

Рассказывала раба Божия М., у которой начальница отлича­лась сложным характером, и все сотрудники на нее обижались. Даже в коллективе утвердилось мнение, будто бы она полу­чает «садистское» удовольствие, когда, унижая кого-нибудь, лю­буется тем, как человек «выхо­дит из себя», а сделать ничего не смеет, боясь потерять работу. Как христианка, М. давно пыталась настроить себя на доброе отношение к такой своей начальнице, и Господь, услышав ее молитвы, послал ей благой помысел.

Однажды в храме М., проходя мимо, задела прихожанку, а та обрушилась на нее с гневным оскорблением. Оказалось, что за время службы она толкнула ее второй раз, но в первый раз даже не заметила. Попросив прощения, в смущении М. отошла в сторонку и задумалась. Причиной того, что она так «задевала» все и всех вокруг себя, были ее резко уве­личившиеся «габариты» (она поправилась более чем на 25 килограмм). Теперь она стала такой неуклюжей, что или подсвечник на ее пути зашатается, или зацепит и порвет одежду. Или вот так, как с этой прихожанкой, даже тол­кнет, хотя ей показалось, что только легонько ее задела. Та на нее в злобе накинулась чуть ли не с бранными словами... И тут она представила на своем месте начальницу, которая всех «задевает»: «У нее тоже «габари­ты» и неуклюжесть, а мы все на нее злимся!..» После этого случая, когда у нее на работе случались какие-то шерохова­тости с начальницей и хотелось даже дать волю гневу, то М. вспоминала о своих «габаритах» и мысленно улыбалась. Началь­ница заметила такую перемену, потому что, вызывая у всех раз­дражение и неприязнь, она столкнулась с неожиданно добрым к себе расположением...  Вскоре их отношения наладились.

Так что если мы в своем сердце имеем в залоге доброе рас­положение и прощение чьих-то «неуклюжестей» и «габаритов», то это благое расположение хранит в мире наши души и распространяется на всех вокруг нас. Ведь не напрасно и не исключительно для «великих подвижников и молитвенников» преподобный Серафим сказал: «Чадо, стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасут­ся тысячи». Поэтому каждому из нас нужно стараться приоб­ретать мирное расположение ко всем людям, несмотря на их «габариты».

Вопрос: Нет ли в таком подходе какой-то искусственности? Мы же не знаем, а может быть эта началь­ница действительно злобненькая? И вот ее признали госпожой, а именно этого она от всех и добивалась? Тогда ваш совет похож на выработку рабской психологии: «Если хочешь жить в со­гласии - соглашайся». И до каких пор соглашаться?

Ответ: Она злобненькая сегодня, а я была вчера, и меня тоже кто-то терпит. Мы все составляем тяготу друг для друга, хотим этого или не хотим. Как я общался с одной матушкой, которая была очень раздражительной, и у меня даже возникал на нее внутренний ропот: «Зачем же она кричит по таким пустякам?»  Потом оказалось, что из-за заболевания по­чек у нее был повышенный азот в крови, потому она никак не могла себя сдерживать. Так что причин к раздражительности и другому «тяжелому» поведению может быть много. Да и мы сами все равно бываем кому-то в тягость. Потому я терплю кого-то, а он терпит меня, и это непре­менное условие, как бы догмат христианского сожительства: «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2).

Здесь нет никакой искусственности, а происходит пере­ход от плотского образа мысли к духовному, которому учит нас Дух Святый. Ведь у нас у всех, без исключения, есть свои не­мощи и тяготы. И вырабатыва­ется не рабская психология, а по-христиански доброе, сочув­ственное, милостивое восприя­тие ближних.

По поводу твоего вопроса «до каких пор соглашаться», нам действительно нужно рассудить. Потому, если бы начальница потребовала украсть или обмануть, другими словами, если бы ее требование каким-то образом стало противоречить заповеди Божией, то соглашаться было бы уже недопустимо.

Вопрос: Наверное, у меня сказывается советское воспи­тание, когда нас учили, что все равны. Сейчас каждый «норо­вит» быть начальничком, или господином, в общем, «шишкой на ровном месте», и ищет к этому любую возможность. Потому на подобное поведение возникает чувство протеста.

Ответ: Такое разделение и «неравноправие» было во все времена, в том числе и в совет­ском обществе. Так, к примеру, начальник смены пришел и кри­чит на подчиненных, а они знают: «Он только что вышел от главного, получил «втык», и вот сейчас все изливает на нас. Ну, пусть выкричится - по­терпим благодушно и все будет хорошо». Так что эта психология быть на какой-то час начальником или господином были всегда во всех слоях общества. Или если муж приходит домой, как говорят «раздерганный», потому что на работе у него неприят­ности, то зачастую он изливает свое негодование на жену или на детей. Благоразумная мама предупреждает детей: «Папа не в духе, так что - молчите». А он покричал-покричал, потом отдохнул, хо­рошо покушал, по­пил чайку, успоко­ился, расслабился и все пошло своим чередом... Если кто-то не потерпел этой человеческой слабости, а решил дать решительный отпор такому возмутительному пове­дению «начальника» - иногда разыгры­вается настоящая трагедия.

Вопрос: Все равно трудно сразу отказаться от внушенного в советское время мнения, что «Церковь воспитывает рабскую психологию» и в подобных ситуациях внутренне противлюсь: «Не делайте из меня рабу или служанку».

Ответ: Таким протестом бо­леют многие, но, если говорить о Церкви, то она на самом деле воспитывает человека в духе свобо­ды, как сказал Сам Христос: «Аще убо Сын высвободит, воистинну свободни будете» (Ин. 8:36), или как сказано у апостола Павла: «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:23). То есть мы призваны к свободе, которая освобождает нас от рабства греха и от раб­ства людям, которые ведут нас к какому-либо греху.

В то же время Церковь, вступая в общение с людьми, призывает оказывать им повиновение в добрых делах, «по­винуясь друг другу в страхе Божии» (Еф. 5:21) по заповеди. А это значит, что в духе заповедей Христовых мы действительно бываем в какой-то ситуации или на какое-то время слугами или рабами.

Повиноваться же друг другу мы должны не только в силу обстоятельств и обязанностей повиновения, но лучше по про­изволению, когда по заповеди: «Больший из вас да будет всем слуга» (Мф. 23:11) мы желаем быть меньшими.  Без такого расположения души невозможно ее вечное блаженство. Об этом писал преподобный старец Силуан, что в Царстве Небесном праведники от смирения Христова будут рады видеть, что ближний в большей славе, чести и блаженстве.

Когда от христианина, который живет и действует, как раб Христов, требуется нарушить Божию заповедь, то этот раб становится господином своего господина, то есть оказывает ему неповиновение, как оказали рыбаки-апостолы неповиновение священному синедриону.

Вопрос: Если все-таки в силу обстоятельств оказываешься в каком-то зависимом положе­нии: например, тебя используют как служанку, а ты озлобляешься, как правильно по-христиански себя настроить без «рабской психологии?»

Ответ: Христианам, и в част­ности рабам, апостол Павел заповедует: «Раби, повинуйтеся во всяцем страсе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым» (1 Пет. 2:18). Так что настоящие рабы, которые повинуются своим господам ради исполнении этой заповеди, служат Христу. Если ради Христа терпят несправедливость, жестокость, изнурительный труд или любые другие тяжелые жизненные условия, то этим они спасаются. Потому что такими условиями жизни они уподобля­ются мученикам.

К сожалению, в советское время были потеряны многие христианские понятия или про­изошла их подмена. О смиренном человеке чаще всего думают, что смиренный - униженное, поломанное, безвольное, или, как говорят «безхребетное» суще­ство. На самом же деле, смирен­ный христианин - твердая благоразумная личность, с доверием воспринимающая совершающийся над ней Премудрый и Всеблагой Промысл Божий, спасающий ее Своими благими судьбами.

А кому не хочется быть ни рабой, ни служанкой - полезно вспомнить жизнь Пресвятой Богородицы. Как Она, будучи свободной и происходя от рода царя Давида, желала быть рабой той матери, от которой родит­ся Мессия. Такое ее смирение привлекло благодать Святаго Духа, соделавши Ее Честнейшею Херувим и Славнейшею без сравнения Серафим. И на ней исполнились слова Христовы: «Всяк смиряяй себе вознесется» (Лк. 14:11). Одним словом, кто смущен боязнью рабской пси­хологии в нашей Церкви, мне кажется достаточно вспомнить слова, изреченные Девой Мари­ей: «Се раба Господня, буди мне по глаголу твоему» (Лк. 1:38). И эта Раба Господня ныне - Царица ангелов, как сказано: «Предста Царица одесную Тебе в ризах позлащенных...» (Пс. 44:10).

Как видишь, Церковь учит смирению, возвышающему и обоготворяющему человека, а не безрассудному рабскому человекоугодию. Потому, когда мы смиряемся перед самозван­ными господами (а это значит, что мирно, по-христиански терпеливо реагируем на прояв­ление человеческой злобы или жестокости), то не становимся презренными рабами, а наобо­рот, побеждаем эту злобу, воз­вышаясь духовно и уподобляясь Христу, преобразуясь в новую тварь Духом Святым.

Вопрос: Тот, кто унижает себя, будет возвышен? Почему?

Ответ: Потому что он нахо­дится в правильном устроении, его можно возвысить, ему можно дать власть. Это можно понять из евангельской притчи. Тот раб, который оказался верным госпо­дину в умножении талантов, по­лучил власть над десятью города­ми (См.: Лк. 19:12, 26), потому что проявил себя истинным рабом Божиим, то есть послушным Ему во всем, чем и определяется высокое и почетное наименование «раба Божьего» (в старину, кстати, довольно редко удостаивали та­кого наименования). Раб Божий полностью доверяет себя Богу, служит Ему и согласен исполнять Его волю в любых жизненных обстоятельствах – в уничижении, страдании и даже мучении.  Этим он чтит Бога как Бога, этим он проявляет свое благоразумие и показывает, что его можно возвысить. Можно дать какую-то власть, которая ему не повредит, потому что он не применит ее по вред себе или другим.

Если человек гордостный и самонадеянный - ему нельзя давать власть, потому что он эту власть и связанные с ней возможности рано или поздно направит против себя, а потом повредит и всем окружающим. Недопустимо давать власть, потому что он превознесется и повторит ошибку Денницы, который возгордился своим превосходством над всем ангель­ским миром. Он был «Люцифер», то есть «свет несущий» всем ангельским силам, но возгордился: «Какой я совершенный! Почему я не такой, как Бог?» Вот так и всякий человек, который доволен собой, становится по­хожим на Люцифера, потому и сказано: «Аз рех: бози есте, сынове Вышняго вси. Вы же яко человецы умираете, яко един от князей [ангельских] падаете» [в гордость, самомнение, превоз­ношение и противление Богу] (Пс. 81:6). Потому гордому чело­веку опасно возвышение, власть и расширение возможностей.

__________________________________________________________

¹ «Первая ступень - не начинать обиды; вторая, когда она уже причи­нена, не воздавать равным злом оби­девшему; третья - не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвертая - предоставлять себя само­го злостраданию; пятая - отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая - не питать к нему ненависти; седьмая - даже любить его; восьмая - благоде­тельствовать ему; девятая - молиться о нем Богу».

2012 год