Об избавлении от злопамятности. ЧАСТЬ 8

 Вопрос: Не могу отделаться от помысла: «Ты будешь смиряться, а они?» Вот, к примеру, мало того, что я в холодном подвале чищу вонючую капусту, так еще мои обидчики злорадствуют и даже брезгуют мною.

          Ответ: Скажи: «Слава Богу! За то, что я померзну сейчас, Господь меня избавит от ледяного тартара. За то, что чищу вонючую капусту, избавлюсь от неусыпающих червей, которые производят страшный смрад. Слава Тебе Господи, что Ты даешь мне такую возможность!..»

          Вопрос: Хорошо, теперь я с удовольствием чищу эту гнилую капусту, но им-то так удобно, они наслаждаются моим унижением. И снова мира нет. Враги не дают покоя. Надо все-таки разобрать этот помысел, нужен противовес. Одним взыванием к совести, обличением в зависти, осуждении и прочих страстях это не отгоняется. Мне надо еще как-то себе объяснить.

          Ответ: В таких случаях спрашивай себя: «Не было ли такого, чтобы я кого-то презрела за его греховность, а не было ли такого, чтобы я была несправедлива по отношению к другим или, может быть, даже погнушалась бомжом, или больным, или одержимым, или просто человеком с какими-то странностями?» Если совесть обличает, то поблагодарить Бога, что предоставляется случай загладить свою вину, испытав и претерпев что-то подобное уже на себе.

          Еще спроси себя: «А я справедлива перед Богом, я благодарна Ему?» Сколько я оскорбляю Бога, ведь Он заботится обо мне, непрестанно благотворит, а я проявляю недоверие к Нему, а то даже впадаю в ропот.

          Бог, будучи в безмерном величии по сравнению со всей тварью, которую привел от небытия и заботится о ней ежеминутно, терпит от нас почти сплошную неблагодарность. Значит по закону справедливости, оскорбляя Бога, каких мы только не заслуживаем оскорблений от людей - безмерных и непрестанных. Потому благоразумнее благодарить и Бога, и человека за всякую скорбь от ближнего.

          Кроме того, если ты хочешь внутренне примириться со своими врагами, то должна помнить о том, что говорит апостол Павел: «Своему Господеви стоит или падает, силен есть Бог поставить и его. Ты кто еси, судяй чуждему рабу?» (Рим. 14:4). И скажи себе: «Господь заботится обо мне, заботится и о другом человеке, если он даже сейчас делает какое-то злое дело, то завтра осознает свои грех, придет в покаяние и смирение».

          Вопрос: А я этого не увижу!

          Ответ: Может быть, сегодня и не увидишь, но на Страшном Суде, а может быть, даже еще в этой жизни он сделает тебе земной поклончик: «Прости меня за то, что я тебя так оскорблял. Мне стыдно, что так относился к тебе».

          В житии святого Андрея Юродивого описан такой случай. В него дети бросали камнями, грязью, навозом, смеялись над ним, поносили, потом и взрослые стали делать подобное. А бесы кричали: «У-ух! Какой безчувственный! Но, по крайней мере, те, которые его оскорбляют, будут наши и пойдут на мучения за оскорбление святого». Юродивый услышал это, упал на колени: «Господи, я по своим грехам достоин посмеяния и должен потерпеть, а им не вмени это во грех». Когда он так взмолился о них со всем усердием, со всей искренностью, то на него спустился златокрылый голубь, то есть последовало явное осенение Святаго Духа. Одна женщина, по имени Варвара, увидела это и удивилась. Когда святой поднялся и понял, что у нее тоже открыты духовные очи, то сказал: «Смотри, Варвара, никому об этом не скажи до моей смерти».

          В этом примере раскрыто, как нам - христианам - подобает относиться к нашим оскорбителям: что мы ни в коем случае не должны думать: «Ладно, я потерплю еще, но будет тебе... будет тебе, получишь ты еще свое!» Потому что на самом-то деле этот человек нас очищает от грехов и страстей, помогает нам воспитать в себе правильный христианский подход к оскорблениям, приобрести добродетели, т.е. научает нас жить по Евангелию, по правде будущего века. А «все, которые понуждали себя исполнять евангельское учение, опытно знают, как враждебны Евангелию разум, правда и воля падшего естества. Примирение и соглашение - невозможны!» - писал святитель Игнатий Брянчанинов. Потому постарайся дело, которое тебя возмущает, расценивать со стороны вечности: как это будет расцениваться в вечности -  не только для меня, но и для окружающих.

          Вопрос: У меня такой набор чувств, что как бы на него в гневе не кинуться. Такой накал чувств не дает правильно, трезво думать. И как с этими чувствами справиться?

          Ответ: Если бы тебе принесли и развернули перед тобой какую-нибудь зловонную рыбу? Ты бы не стала медлить: «Да убирайтесь отсюда! Завоняли всю комнату!» Не стала бы интересоваться каким-нибудь интересным червячком в этой рыбе или рассматривать, а, только ощутив зловоние, выбросила все вон.

          Потому, осознав, что твои чувства - внушение демонов, не нужно ковыряться в них. Но, почувствовав, какой от них исходит отягощающий и мучающий дух, - все эти чувства, мысли, доказательства, факты - оптом выбрасываем и не разбираем все детально и по косточкам.

          Вопрос: Но ведь факты очень убедительны!

          Ответ: Естественно, ты же перед фактом: тебе рыбу принесли, дорогую, может, даже с ценником.

          Впрочем, не всегда человек может почувствовать, что рыба плохо пахнет. У него может, скажем, быть заложен нос, или присутствовать какая-то другая болезнь, мешающая правильному обонянию. Тогда по каким-то другим признакам можно понять, что рыба пропала. Так и в духовной жизни. Мы не всегда можем правильно понять и оценить, какие именно чувства, мысли, или действия нанесли вред нашей душе. Но, если душа пришла в смущение, можно понять - она как-то повредилась. И начать каяться.

          Вопрос: Значит, в первый же страдательный момент, ощутив, что мира в душе нет, нужно задуматься, что была допущена какая-то ошибка и уже здесь начинать каяться, даже не осознав в чем? То есть при каждом изменении в душе к худшему, нужно испросить, за какую ошибку, какой грех это произошло, а не ждать, пока эти ошибки будут наслаиваться как снежный ком, и опять заведут в тупик?

          Ответ: Да, и при первой ошибке, и потеряв мир в душе, и в тупиковой ситуации первое, с чего нужно начинать, это - искать выход покаянием: «Господи, прости меня, что я допустил такое состояние, помоги мне разобраться, потому что я страдаю...» Это не естественно душе, ведь нам дана заповедь: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас» (1 Фес. 5:16-18). А я не благодарю и не радуюсь, следовательно, нахожусь сейчас в неправильном устроении, неправильно воспринимаю благой Промысл Божий, исправляющий мои ошибки.

          И продолжать каяться, в чем обличает совесть: «Прости меня, что не послушал батюшку, что брат просил помочь, а я поленился, и сейчас сам прошу помочь, но мне не помогают. Что я кого-то прежде обижал, а теперь обижают меня». И Ангел Хранитель будет посылать благие помыслы, напоминать - в чем согрешил.

          Вопрос: Когда я получаю ответы в наших беседах, то с радостью принимаю и соглашаюсь. Но в своих затруднениях себе так ответить не умею, и бывало такое, что хотела применить то, что уже узнала, а не получилось.

          Ответ: Твое состояние хорошо объяснено у святителя Игнатия Брянчанинова: «Помысел греховный, будучи принят и усвоен уму, входит в состояние образа мыслей или разума и лишает его правильности, а греховное чувствование, закосневшее в сердце, делается как бы его природным свойством, лишая сердце духовной свободы». Ум при этом как бы погружен в туман или слеп, потому тебе трудно бывает самостоятельно выйти из своего состояния. И ты, даже понимая, что твое состояние неправильное, справиться не можешь, а, принимая помощь, с радостью соглашаешься. Мы ведь непрестанно должны помнить о своем падшем состоянии и сознавать, что добродетели, совершаемые нами, совершаются не нашей силою, но по дару Христа Спасителя.

          Поэтому, мне кажется, здесь кроется не замечаемая тобой ошибка. Ты считаешь, что тебе достаточно только хорошенько разобраться, получить ответы на все мучающие тебя вопросы, и в душе воцарится долгожданный мир и покой. Но после осмысления предстоит немалый труд воспитания своей души, который святитель Игнатий Брянчанинов называет даже подвигом: «Святые иноки постоянно помнили слова Христовы: «Аминь глаголю вам, понеже сотворите единому сих братий моих меньших, Мне сотворите» (Мф. 25:40). Не входили они в рассмотрение, достоин ли ближний уважения или нет, не обращали они внимания на множество и очевидность его недостатков: внимание их было обращено на то, чтобы не скрылось от них каким-нибудь образом понятие, что ближний есть образ Божий, что поступки относительно ближнего Христос принимает так, как бы они совершены были относительно Его. Ненавидит такое понятие гордый падший ангел и употребляет все меры, чтобы незаметным образом похитить его у христианина. Несродно это понятие плотскому и душевному мудрованию падшего человеческого естества, необходимо особенное внимание, чтобы удержать его в памяти. Нужен значительный душевный подвиг, нужно содействие Божией благодати, чтобы усвоить это понятие сердцу, поврежденному грехом, чтобы иметь его непрестанно в памяти. Когда же это понятие, по милости Божией, усвоится нам, тогда оно сделается источником чистейшей любви к ближним, любви ко всем одинаковой. Причина такой любви одна - Христос, почитаемый и любимый в каждом ближнем. Это понятие соделывается источником сладостнейшего умиления, теплейшей, неразвлекаемой, сосредоточеннейшей молитвы». Вот когда, подобно тому, как это было у ап. Павла: «не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Христос станет средоточием нашего естества, тогда только такая любовь станет доступной и нам.

          Вопрос: Бывает такое, что когда долго стоишь на молитве, то начинаешь чувствовать такое утомление, что даже противно молиться - такое страшное состояние. Простите. И думаешь: а что с тобой произошло? Столько времени старалась и такой совершенно отрицательный результат. Когда я впервые задала этот вопрос, вы ответили, что происходит переутруждение души. А почему?

          Ответ: Потому что молитва стала формальной. Ты старалась вычитать столько-то акафистов или еще что-то...

          Вопрос: Но я помню, что не формально вычитывала, и старалась понимать, что читаю.

          Ответ: Может быть иначе: переутруждение души в качественной молитве. Подобно тому, как в случае с уставшей лошадью, которая тянет повозку. Можно ее гладить по загривку: «Ну, давай немножечко, еще-еще - и дотянешь». Можно стегать: «Давай-давай!» Если ум неправильно поступал со своей душой, понуждая ее не так, как следует, тогда душа изнемогла, и молитва ей показалась даже противной. Так что здесь просто допущена какая-то ошибка. А какая? Помолись, попроси Ангела Хранителя о помощи, внимательно все еще раз пересмотри, вспомни и найдешь - в чем допущена неправильность.

          Вопрос: Да, я уже делала как вы сказали, но мне кажется, что вы просто пожалели меня и не стали обличать. Конечно, были допущены погрешности в качестве молитвы: рассеивалась, и когда устала, то стала торопиться и не так внимательно вникала в прочитанное. Но нашлась причина еще более глубокая, как написано у преподобного Исаии Отшельника: «Если смягчится сердце твое и соделается чуждым злобы на ближнего, то получишь милость от Бога. Если же лукавое сердце твое пребывает в ожесточении относительно ближних, то ведай: ты не помянут Богом. Прости меня!»

          И я осознала, какая была допущена ошибка. Я сама построила стену между собой и Богом из озлобления, ожесточения и обиды на ближнего. Потом билась в эту стенку - и вот оно изнеможение - ответа мне не было. Потому что «не помянута Богом».

          Ответ: Слава Богу, что ты с Божией помощью все поняла, потому что если бы я так сказал, ты могла бы ожесточиться и на меня: «Ох, какой! Вместо того, чтобы пожалеть, он еще и укоряет». Есть такое изречение, что «молитва злопамятного - это сеятва на камне», т.е. ничего не произрастет. И даже запомнился стих одной псальмы:

                    Если и в схиму облекусь,

                    И в молитву погружусь,

                    Но злопамятный ум охладеет от дум,

                    Я к молитве моей охладею.

          Святые Отцы оставили нам наставление о необходимости приобретать чистый ум, потому что в Царстве Небесном душа будет в состоянии чистоты от страстей, страстных помыслов и желаний. Потому, когда стоим на молитве, нужно стараться изгонять из своего ума засоряющие его суетные воспоминания, обиды, оскорбления и попечения: «Что же мне делать?», «Почему со мной так несправедливы?», «Зачем будет он меня мучить и дальше?» и т.д. Одним словом, мы должны стремиться приобретать на земле задатки будущего благодатного состояния.

          В этом - суть нашей христианской жизни, чтобы мы очищались от всех небогоугодных, греховных, неправильных расположений и душевредных качеств. Так очищается душа до тех пор, пока, как сказано в Священном Писании: «Праведники просветятся яко солнце в Царствии Отца их» (Мф. 13:43). Потому в деле покаяния и исправления не нужно унывать: «Да сколько же это будет продолжаться?», потому что это - процесс очищения, пока не ощутим, что «живу не к тому аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20), и воссияет душа, осененная Духом Святым как солнце. Почему и сказано, что «совершенство совершенных несовершенно», а совершен Един Господь. Но главное то, что каждому из нас предоставляется честь стать чадом Божиим: «Аз рех бози есте и сынове Вышнего вси» (Пс. 81:6), но мы это слышим и как будто бы не слышим. Господь нам хочет это дать, а мы, не реагируя на приведенные слова, отвергаем фактически этот дар, даже не делаем никакой попытки исправиться и очиститься, сделать себя способным принимать и усваивать Его дары. А вот если нам скажут: «Вы - свиньи», то на оскорбление отреагируем обязательно.

2010 год