Иногда приходилось беседовать с современными молодыми людьми и при этом слышать их жалобы на душевное состояние: нападает такая тягота, такое уныние, такое недовольство жизнью, что «хоть петлю на шею». Недоумевают: от чего это происходит, и что при этом нужно делать, чтобы избавиться от такого тягостного мироощущения? Ну, я, что мог, говорил. Но чувствовал, что я не в состоянии на это ответитъ более полно, потому что у меня не было такого опыта.
И вот однажды случилось следующее. Пришел я как-то с путешествия весьма уставший и измотанный почти до предела. И начал отдыхать. Отдохнул вечером. Отдохнул утром. Задремал на молитве - одолевала тягота. В общем, много проспал - выспался досыта. И вот, когда я последний раз проснулся и встал - ощутил такое душевное состояние, какого у меня еще не было. И сразу вспомнил то, что пытались мне объяснить молодые люди, которые спят до обеда, потом встают и смотрят на жизнь «пепельными глазами» - не знают, в какой угол идти и что делать. Трудно словами выразить это состояние, но... я сразу «все понял». Жизнь показалась какой-то мрачной, тяжелой, безынтересной, безцельной, глупой игрушкой... И я понял, что бывает, когда мы удовлетворяем свои страсти - после того, как мы их удовлетворили и насладились, эти страсти становятся нашими мучителями. Находят на нас мрак, уныние, расслабление, тягота - вплоть до того, что «жизнь не в жизнь».
Конечно, это безполезно говорить сугубо мирским людям - они все равно не примут. Но тот, кто ведет серьезный, внимательный, благочестивый образ жизни, может принять к сведению, что нельзя удовлетворять свои прихоти, т.е. страстные желания. И если мы хоть немножко боремся со своими страстями, тогда для нас жизнь бывает интересной и содержательной. И хотя мы и не получаем того благодатного утешения, какое получали прежние Святые Отцы, но все равно мы чувствуем к жизни живой интерес, как говорила одна матушка - схимонахиня Илария: «Какая духовная жизнь интересная!» Она много раз это повторяла, потому что чувствовала, что духовная жизнь, действительно, интересная.
А вот сейчас приходится встречаться и с чисто мирскими людьми, и даже с монашествующими, для которых жизнь становится неинтересной, мрачной и серой. И именно потому, что мы удовлетворяем свои страсти. т.е. делаем то, что нам хочется. И потому становимся «чадами гнева»1 еще здесь, на земле. И это дает нам напоминание, предчувствие, предвкушение того, что ожидает нас там - в вечности.
Вопрос: А вот говорят, что когда монастырь только-только открывается, восстанавливается, то там такая радость чувствуется! А потом она постепенно убывает. Приходилось беседовать с некоторыми насельниками из новооткрывшихся монастырей, которые подвизаются там с самого начала. Они вспоминают: «Эх, как раньше у нас хорошо было! Такая радость была! А сейчас уже не то». Это что: они уже привыкли, что ли, и потому не чувствуют радости? Или так оно и есть?
Ответ: Когда только-только открывается монастырь, тогда все осознают, что они делают дело Божие и трудятся ради Бога. А как сказано в Писании, «труждающемуся делателю [когда трудов много, а утешений телесных мало: и трапезной нет, и даже горячей воды для стирки нет] прежде подобает от [духовных] трудов вкусили» (ср. 2 Тим. 2, 6). А когда трудов ради Бога меньше, а утешений больше, тогда удаляется от таковых Утешитель, и душа лишается радости.
Вопрос: Вы привели пример про то, как вдоволь выспались. Непонятно. Вот если человек удовлетворил «настоящую» страсть - водки, например, напился - это понятно: дальше за этим последует наказание. Страсть, действительно, мучает такого человека - его «раздирает», он места себе не находит, голова болит, еще выпить хочется. А если у организма естественная потребность в отдыхе - выспаться досыта хочется? Непонятно, какая в этом-то крамола?
Ответ: Да, сон это - естественная потребность. Но Святые Отцы как определяли естественную потребность сна? Когда человек лег, уснул и спит, сколько ему потребуется. Если он проснулся, значит, организм уже ободрился, уже нужно вставать. Ведь раньше будильников не было. А спали как: лег, уснул. Проснулся - значит, нужно вставать. Он удовлетворил естественную потребность. Но если он ложится, поспал, сколько надо, проснулся. На другую сторону перевернулся: «Ну, хоть время уже вставать - да ладно, я еще немножко посплю». Повернулся - еще немножко... повернулся - еще немножко. И уже спать не хочется, а он все: «Да я еще немножко полежу, подумаю: что вчера мне снилось, что сегодня приснилось...», - просто хочется понежиться в постели. А это уже есть удовлетворение страсти (так называемое ласкосердство). И за то, что мы понежились, понаслаждались, мы получим в дальнейшем расплату - эта страсть-сласть превратится в мучителя и будет мучить нас. Вот такая разница между естественной потребностью и удовлетворением своей страсти.
Вопрос: А, может, современной молодежи еще «жизнь не в жизнь» потому, что она у них пустая, и оттого - душа голодная? Ладно, что он встал в одиннадцать, но он, может, лег в три или в четыре часа ночи. Другое дело - чем он занимался все это время до четырех часов. Так что, может, спит-то он не так уж и много, а вот время проводит как? Может ли такое быть?
Ответ: Безусловно. Временное и вечное состояние человеческой души зависит от духовного значения наших дел. Насколько они угодны Богу, настолько душа становится здоровой. А от нее - и тело (но не всегда, а в соответствии с Промыслом Божиим).
Вопрос: Но как правильно разобраться с дисциплиной сна, о которой Вы упомянули выше? Раньше ведь люди были здоровые: заснули вечером и проснулись утром. А сейчас почти все люди больные. Они двадцать раз за ночь проснутся, перевернутся. Сна нет, из-за этого - сбой режима. Как здесь рассудить? Заснул, через полчаса проснулся - понятно же, что это не его норма сна: полчаса.
Ответ: Я не говорю о болезнях, речь идет о здоровом человеческом организме.
Вопрос: Да ведь сейчас практически нет здоровых людей!..
Ответ: Если человек серьезно будет определять себя, как больного, то он будет искать врачевания: и духовного, и телесного. Ну, скажем, если человек не засыпает... и если он не принимает, к примеру, элениум или что-то подобное - он может принимать просто ложку меда. Если ложку меда принял, то через полчаса его естественно клонит в сон. И если он будет это соблюдать, то будет более глубоко спать.
Вопрос: Да уж ничего подобного! Мне и пять ложек не помогают. И знаю людей, которым порой даже таблетки не помогают. И при всем этом такие люди считаются «здоровыми». Сейчас жизнь диктует людям совсем иные, чем раньше, нормы.
Ответ: В том-то и дело, что дух противления делает душу тревожной, немирной и отгоняет здоровый сон. Помогает одна ложка, а не пять.
А от химиотерапии - лечения таблетками и другими химическими средствами верующим людям лучше устраняться, т.к. многие из этих средств сейчас могут быть поддельными и не производить необходимого лечебного эффекта, а то и вовсе вредить (подобно, как вредят множество красителей и консервантов). И на превратности современной жизни ссылаться не стоит. Они не могут диктовать нам свои «иные» нормы жизни, ибо нормы жизни заложены в человеческое естество Творцом. А мир, лежащий во зле, может лишь предлагать нам свои (соблазнительные для человеческих страстей) искажения жизни. Но ведь не даром говорят, что «только мертвая рыба плывет по течению» - живая же сопротивляется и плывет против течения. Тем паче верующий человек может не сообразоваться веку сему.
Но если это, действительно, болезнь, следовательно, это не подходит под правило. Болезнь нужно лечить, принимать какие-то меры. А если человек просто выспится днем, потому что на него «напало уныние», а потом ляжет вечером спать, то понятно, что он уже не может уснуть. В голову лезут дурные мысли, потом снятся кошмары. И все из-за чего? Потому что он по внушению демона угождал себе, желаниям своей плоти. А потом эти удовлетворенные страсти начинают мучить и душу, и тело. Потому нужно, чтобы человек разобрался сам или рассудил с более духовным человеком и устранил все те причины, которые приводят его к такому состоянию.
Помню, рассказывал один монах из Почаевской Лавры. Однажды на него напала настоящая безсонница. Весь день трудится на послушании, вроде бы устает, а ложится спать - минут пятнадцать вздремнет и просыпается: сон отошел, спать уже не может.
«Я, - говорит, - лежу-лежу... Мысли разные в голову лезут, воспоминания, ропот. Раз, два, три такое повторилось. Да что же это такое?! Начал молиться: "Господи, грешу ведь, помоги!” И пришла мысль: “А ты вставай, когда не спишь". Первый раз было трудно встать: полчаса, как лег - и тут вдруг вставать. Первый раз насильно себя поднял. Второй раз немножко легче. И уже если не сплю, то сам себе говорю: "Не спишь - вставай!” Встаю и начинаю молиться. Тут враг, конечно: "Да ты что?! Пожалей себя! Как ты будешь завтра на послушании?.." и прочее. Но я начал молиться. Чтобы в келии не мешать, выйду в коридор, и хожу тихонечко по коридору, читаю молитву (бывало, что по два-три часа не мог уснуть». И так продолжалось около месяца. Мне даже понравилось: такая хорошая молитва пошла, потому что сон не одолевает. Ведь обычно, особенно когда вечером молишься, борешься и со сном, и с помыслами - как бы двойная брань: враг или в одном, или в другом - в чем-то да уловит. А так сна нет, и только борешься с помыслами. Настроишься отгонять помыслы, и все - идет чистая, сладкая, приятная молитва. Даже ложиться спать не хочется - хотя чувствуешь, что естественно как бы уже хочется спать, а тут такая молитва сладкая идет, что не хочется уже и ложиться...»
И так он подвизался долгое время. Потом куда-то поехал, сбил свой режим и снова стал спать, как обычно. Потом уже и пожалел, что вернулся к нему естественный сон.
Так что из каждого положения, из каждого обстоятельства можно сделать душеполезный вывод и получить пользу для души. И от уныния, и от безсонницы тоже можно получить пользу, если понуждать себя ради Бога трудиться.
Вопрос: Бытует пословица: «Из двух зол выбирают меньшее». Да и у Святых Отцов есть такое: если найдет дух уныния, то, в крайнем случае, заверни голову в мантию и спи. Как же Вы говорите: если днем найдет уныние, и ты выспишься, то это приведет к плачевным последствиям?
Ответ: Я слушаю и просто удивляюсь: насколько сейчас возрастает и совершенствуется страсть самооправдания. «Заверни голову в мантию» - эту фразу в последнее время мне приходится слышать очень часто. Ее вспоминают и приводят в оправдание своей лености и нерадения. Но это - обольщение, потому что преподобный Исаак Сирин говорит о том состоянии, когда находит не простое уныние. Не так, что просто нападает дремота, страсть лености или сонливости, и тогда уже нужно «заворачивать голову в мантию» и спать. Нет. Это говорится о том состоянии, когда, действительно, находит сильнейшее бесовское наваждение - в основном тяжелейшая мысленная брань. И такая, о которой преподобный даже не стал писать. Это когда человек еще стоит, но под ногами у него уже - адская пропасть. И эта бесовская брань бывает настолько тяжела, что человек не может мысленно сопротивляться, не может стоять. И тогда ему, для того чтобы не продолжать стоять на грани погибели, лучше ложиться и спать. Вот к чему относятся вышеприведенные слова святого отца. Но это очень редко встречающееся в настоящее время искушение.
К тому же должно заметить, что преподобный подчеркивает: не просто клади голову на подушку и спи, а «заверни голову в мантию». Ибо монашеская мантия обозначает благодать, покрывающую монаха. Т.е. предай себя в волю Божию, не вникая в то мысленное диавольское наваждение, которое тебя охватывает, а лучше ложись и спи. Здесь, действительно, лучше выбрать из двух зол меньшее, потому что это - экстремальные условия духовной брани. В этих случаях лучше спать. А не тогда, когда нас одолевают страсти лености, нерадения, самолюбия, самоугодия, сластолюбия и прочие. (Что-нибудь сделал и сразу: «Ох, я так много сегодня сделал, надо лечь отдохнуть». Не потому, что он чувствует естественную потребность в отдыхе, а так - «просто хочется отдохнуть». Или, к примеру, кто-то из старших сделал ему замечание или выговор, а он ожидал похвалы и благодарения, тогда предает свою душу во мрак уныния: махнул на все рукой и с помыслами ропота пошел спать...)
Вопрос: Но ведь у нас шла речь об унынии, а не о других страстях.
Ответ: А за удовлетворением самолюбия, самоугодия и сластолюбия последует и уныние. Именно за то, что удовлетворили какую-либо другую страсть, приходит страсть уныния. И если мы все-таки вступим в борьбу с унынием, значит, благо нам будет - мы еще не до конца побеждены страстями. А если бороться не будем, то попадем в еще большее омрачение. И тогда покатится «снежный ком»... Враг будет вести ко все большему и большему греху (пока человек не опомнится и не обратится к покаянию - от пропасти погибели не встанет на путь самоисправления).
Вот так бывает. А начинается все с благовидных предлогов саможаления и самоугодия. Удовлетворив свою страсть (осознаваемую или не осознаваемую), человек потом начинает от нее страдать. Потому, если мы страдаем, следовательно, мы должны искать причину: какую мы прежде удовлетворили страсть и в чем? И, найдя, каяться. Таким образом, мы избавимся от многих диавольских сетей, в том числе и от уныния.
___________________________________________________
1 Ср. Еф. 2, 2-3: «...вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие».